先秦涉兰记述文献

这里公布的是笔者考证古兰是什么植物时收集到的先秦文献，录在这里供研究者参考。这个收集也是艰苦的，有时候一个月还翻不完一本书。然而，没有第一手资料，仅凭现在抄来抄去的那几则文献就断言古兰是什么，那是不负责任的态度。说话要讲证据，判案也要讲证据，不是靠谁的口大，左一个朱熹言，右一个时珍曰，却不去实际看看先秦人怎么说的，那就难免一叶障目。

1、《管子轻重甲》1见：

“管子对曰：‘昔尧之五吏，五官无所食，君请立五厉之祭，祭尧之五吏，春献兰，秋敛落原。鱼以为脯，鲵以为淆；若此，则泽鱼之正，伯倍异日，则无屋粟邦布之籍，此之谓设之以祈祥，推之以礼义也，然则自足，何求于民也？’”

2、《周易》1见：

《系辞》：“同心之言，其臭如兰。”

3、《礼记内则》1见：

“凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。”

4、《列子》3见：

①《汤问》：“沐浴神瀵，香如椒兰，香气经旬乃歇。”（神瀵，传说中的水名，其水香过兰椒，味过醪醴。）

②《杨朱》：“管夷吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲抽，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲笔。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪（堵塞了耳朵）；鼻之所欲向干椒兰，而不得嗅，谓之阏颤（阏颤：堵塞了鼻孔）。口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；……”

③《杨朱》：“肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心?体烦，内热生病矣。”

5、《孔子家语》4见：

①《在厄》：“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节”。（《郭店楚简·穷达以时》残简就有“动非为达也，故穷而不□□□为名也，故莫之知而不吝。□□□□□□，□□□□嗅而不芳”的记载，根据文意和所残缺字数和位置，北京大学李零教授认为这段文字与《荀子·宥座》和《韩诗外传》卷七的文句相似，“不吝”后所残缺10字，疑作“芝兰生于幽谷，不以无人”李零教授的考证已经为学术界公认为是。出土文献《穷达以时》可以佐证《孔子家语》关于“芝兰生于深林，不以无人而不芳”之字句有先秦儒家者言做根据。另，梁涛教授出版的《郭店竹简与思孟学派》所补的10个字是“芷兰生于林中，不为人莫”，连起来读作“芷兰生于林中，不为人莫嗅而不芳”，这也是《孔子家语》载“芝兰生于森林，不以无人而不芳”并非汉代人伪言的又一有力佐证。）

②《六本》：“孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子曰：‘何谓也？’子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；’”

③《六本》：“今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣。”

6、《荀子》5见：

①《宥坐》：“孔子南适楚，困于陈蔡之间，七日不火食……孔子曰：‘君子博学深谋不遇时者多矣，何独丘也哉？’且夫芷兰生于森林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”

②《王制》：“民之亲我，欢若父母；好我，芳若芝兰。”

③《议兵》：“且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇。”

④《礼论》：“故礼者养也，刍豢稻梁五味调香所以养口也，椒兰芬苾所以养鼻也，雕琢刻镂黼黻文章所以养目也，钟鼓管磬琴瑟竽笙所以养耳也，疏房檖貌越席床第几筵所以养体也。”

⑤《大略》：“兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”

7、《王度记》1见：

“天子以鬯（chàng），诸侯以熏，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。”（据刘向考证，《王度记》“似齐宣王时淳于髡等所说也”，但是已经亡佚。此处文字引自汉代郑玄注，唐代贾公彦疏的《周礼注疏》。另《白虎通德论·考黜》也有此记载，个别文字不同）

8、《文子·上德》3见：

①“清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而愠，性之有也。”

②“倾易覆也，倚易翻也，几易助也，湿易雨也，兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍涂兵，寿在五月之望，精泄者中易残，华非时者不可食。”

③“日月欲明，浊云盖之，河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之，人性欲平，嗜欲害之，蒙尘而欲无眯，不可得洁。”

9、《大戴礼记·曾子疾病》1见：

曾子曰：“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。”

10、《左传》6见：

《宣公三年》：“冬，郑穆公卒，初，郑文公有贱妾，曰燕姞，梦天使与己兰，曰，余为伯鯈，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是，既而文公见之，与之兰而御之，辞曰，妾不才，幸而有子，将不信，敢徵兰乎，公曰，诺，生穆公，……穆公有疾，曰，兰死，吾其死乎，吾所以生也，刈兰而卒。”

11、《春秋谷梁传·昭公八年》1见：

“因搜狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷，流旁握，御轚者不得入。”

12、《晏子·曾子将行晏子送之而赠以善言》2见：

“今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”

13、《山海经中山经》1见：

“又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。”

14、《韩非子内储说下》1见：

“燕人李季好远出，其妻私有通于士，季突至，士在内中，妻患之，其室妇曰：‘令公子裸而解发直出门，吾属佯不见也。’于是公子从其计，疾走出门，季曰：‘是何人也？’家室皆曰：‘无有。’季曰：‘吾见鬼乎？’妇人曰：‘然。’‘为之奈何？’曰：‘取五姓之矢浴之。’季曰：‘诺。’乃浴以矢。一曰浴以兰汤。”

15、屈原诗赋18见：

《离骚》共8见：“纫秋兰以为佩”“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”“步余马于兰皋”“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”“结幽兰而延伫”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”“余以兰为可恃兮，羌无实而容长”“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离”；

《东皇太一》1见：“蕙肴蒸兮兰藉”；

《云中君》1见：“浴兰汤兮沐芳”；

《湘君》1见：“荪桡兮兰旌”；

《湘夫人》1见：“沅有芷兮澧有兰”；

《礼魂》1见：“春兰兮秋菊”；

《悲回风》1见：“兰芷幽而独芳”；

《少司命》2见：“秋兰兮蘼芜”“秋兰兮青青”；

《少司命》1见：“绿叶兮素华（一作素枝），芳菲菲兮袭予。”

《大招》1见：“芷兰桂树，郁（一说香也，一说茂盛）弥路兮”。

另“桂棹兮兰枻”（《湘君》）“桂栋兮兰橑”（《湘夫人》）之“兰”，应该是“木兰”之省称，不在“草兰”之列。

    16、“蕙”为屈原所造之字，其诗言蕙者，共13见：

《离骚》7见：“岂维纫夫蕙茞”“矫菌桂以纫蕙兮”“又树蕙之百亩”“矫菌桂以纫蕙兮”“既替余以蕙纕兮”“揽茹蕙以掩涕兮”“荃蕙化而为茅”；

《九歌》4见：“蕙肴蒸兮兰藉”“薜荔柏兮蕙绸”“擗蕙櫋兮既张”“荷衣兮蕙带”；

《九章》2见：“梼木兰以矫蕙兮”“悲回风之摇蕙兮”；

17、宋玉的诗文“兰”共10见：

《招魂》共6见：“光风转蕙，汜崇兰兮。”“兰膏明烛，华容备兮”“兰膏明烛，华镫错兮”“兰薄户树，琼木篱些”、“结撰至思，兰芳假兮。”“皋兰披径”。（《招魂》是屈原还是宋玉的作品有争论，但可以肯定都是楚国晚期作品。笔者把它列入宋玉作品统计。）

《神女赋》2见：“沐兰泽，含若芳。……  辞而云对兮，吐芬芳其若兰。”　　

《高唐赋》1见：“秋兰茞蕙，江离载菁。”

《讽赋》1见：“女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更于兰房之室，止臣其中。中有鸣琴焉，臣援而鼓之，为《幽兰》、《白雪》之曲。”

18、“蕙”共4见：

《招魂》共1见：“光风转蕙，汜崇兰兮”；

《九辩》1见：“窃悲夫蕙华之曾敷兮”；

《风赋》1见：“夫此独大王之风耳，庶人安得共之？……猎蕙草，离秦蘅，概新夷……此谓庶人之雌风也。”

《高唐赋》1见：秋兰茞蕙，江离载菁。

19、《黄帝内经奇病论》1见：

“帝曰：有病口甘者，病名为何，何以得之。歧伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也；此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。”

20、马王堆出土文献《相马经·大光破章》1见：“有月出其上，半矣而末明。上有君台，下有逢（芬）芳。旁又（有）积緛，急其帷刚。兰筋既鹜，狄筋冥爽；攸攸时动，半盖其明。周草既匿，莫见于旁；时风出本，行马以襄。”

   21、《山海经》蕙字4见：

①《西山经》：“又西三百二十里，曰山番冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔；嚣水出焉，北流注于汤水。其上多桃枝钩端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤鷩。有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使人无子。”

②《西山经》：“又西三百五十里，曰天帝之山，多棕木丹；下多菅蕙。”

③《西山经》：“中皇之山，其上多黄金，其下多蕙棠。”

④《中次五山》载：“升山，其木多糓、柞、棘，其草多茱萸、蕙、多寇脱。”

22、《郑诗》1见：

“溱与洧，方灌灌兮；士与女，方秉菅（“蕑”或“葌”）兮。恂盱且乐，惟士与女，伊其相谑。”

23、孔子《猗兰操》1见。

《猗兰操》是不是孔子所作，都不影响该曲为先秦音乐的历史地位。因为有汉初杨雄的《先知卷》“琴操《猗兰》雨、野、所、处、者、老六字为韵，亦以‘老’入第五部”的文献佐证。但是《猗兰操》附记的孔子言“兰当为王者香”因缺乏先秦文献佐证，所以孔子言兰的内容论述时不列入先秦内容讨论，但“猗兰操”之“猗兰”，因为有宋玉有“为《幽兰》、《白雪》之曲”的记述，所以“猗兰”一词要列入先秦人言兰之分析。

24、《夏小正》1见：“五日翕，望乃伏。启灌蓝蓼。鸠为鹰。唐蜩鸣。初昏大火中。煮梅。蓄兰。菽糜。”

整理说明：

《左传宣公三年》植物兰出现6次，但因为是同一语段且均是同一内容，所以只算1见。

《晏子·曾子将行晏子送之而赠以善言》植物兰出现两次，但均在同一语段，也只算1见。

《孔子家语》《大戴礼记》所记孔子和曾子的言论因为有先秦文献相应记述参考，所以二书虽然是汉代整理的文献，笔者仍然把这些文献反映的内容归入先秦分析。

《山海经》只统计已经早期版本使用为“蘭”者一处，按“蘭”字出现的时间，此例虽然出现在《山海经》中，但因该计算在汉代，所以实际统计先秦文献时，不计算此例。其余写着“蕑”或“葌”由于难于甄别所记是不是兰这种植物，故《山海经》中可能是记述兰的文字“蕑”或“葌”也不列入先秦文献研究之内。

    《黄帝内经》具体成书时间很难确定，学术界一般认为是出自战国至秦汉之间多人之手，也可能是汉代某一医家假托神农之名整理而传世，所以笔者统计时，《黄帝内经》的例子列入先秦文献考虑。