作者：文馨雕兰
一：蘭之惑
再过些日子，就是五月初五端午节了。在我国，端午节的地位是非常之高的，节日期间人们焚烧、薰燃或悬挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷等香料植物来驱疫避秽，并有纪念屈原或伍子胥的传说。其实，这种五月的大型活动，早在夏代就已有了它的雏形。先秦时期,目前能够见到的关于夏代岁时的书 《夏小正》是《大戴礼记》中所收录的唯一最古老的历法书，其中关于五月的记载是“蓄蘭——为沐浴也”。意思是人们蓄蘭沐浴在于除不洁,以求健康。可以说,这是端午节习俗的原始形态。这里，我并不是要考证端午的由来，而是更关心这句“蓄蘭——为沐浴也。”这是可考的最早出现“蘭”草的时代——夏朝。其后，诗经中亦有记载：“溱与洧方涣涣兮， 士与女方秉蕑兮。 女曰观乎，士曰既且。 且往观乎，洧之外。 洵訏且乐，维士与女。 伊其相谑，赠之以勺药。”陆玑疏云：“蕑即蘭，香草也”。“秉蕑”或“秉蘭”说的是手执兰草。郑国青年男女在冰雪融消，春天来临，河水初泛之际，外出郊游，人手一枝兰草，即可辟邪，又有香气，令人羡慕。再后又有屈原的《离骚》，还有孔子著名的“王者之香”的传说。但遗憾的是，当时的卫朝在今天河南北部滑县一带，而鲁国在山东。河南滑县在伏牛山以北，属温带地区。从河南北部到山东是不可能看到繁茂的野生春兰之类的兰花的。
直至东汉《神农本草经》在兰草条目之下有：“杀虫毒，辟不详”的记载，看来与春秋战国时期所指的蘭是相同的，均为可供熏蒸，杀虫、沐浴、辟邪的植物。其实我们大可不必如此周折，完全可以断定彼蘭非此兰。试想，我们把新老八种带花春蕙找齐，蓄水三日，能蓄出驱蚊虫、避邪气的王者之香吗？
目前可考的种植兰花时期是后唐，但随之一个巨大的疑问出现了，作为备受王室贵族们万般宠爱的富有“王者之香”的香草“蘭”，作为士大夫备受推崇的有“蘭芳石坚”之气的香草“蘭”，为何一夜之间消失了呢？为何之后“蘭”专指只有花香的而且花期短暂的兰花了呢？
如果我们一直囿于兰花这圈子，也许永远没有答案，如果这时我们果断地转眼去看看人类对“香”的渴望，其实答案就在眼前。
二：香才是王者
英国人约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林曾说：“人的嗅觉比视觉、听觉更能挑动人们细腻的心。”可以肯定地说这不是诗句，是事实。人类对于“香”的渴望与攫取已经达到无可附加的程度。
最初的香料是用来趋避蚊虫的，但当由于人类的进步和对香味渴望，香料开始应用于宗教、社交、祭祀等等活动，并逐步形成由贵族主导的香薰文化。任何事物只要由宗教引起，它的精髓便会附加着圣洁与高贵。试想，在某一个深邃而宁静的夜晚，我们的先人点燃一蒿蘭草，在那若隐若现、虚无缥缈的烟雾中，沁人的香气使他们开始陶醉、眩晕，仰望无尽的星空，他们追寻心目中的“道”，追问他们心目中的“神”，试图探究人类的终极奥秘：我们从哪里来？我们要到哪里去？
像隐身的精灵，你摸不着它、看不到它，可它却能自鼻根直达身心的根底，激活最真实的感受。像徜开的双臂，它能超越语言的隔阂，弭平种族文明的差距，在它之中，所有人都能恣意畅怀，任心灵的悸动自在奔驰。这就是香，它是人类史里颇富美感的一页，也是文化长流中最粲然耀辉的光影。”“芬芳的香气，能深入人的意识底层，唤醒过往的生命经验；当阵阵清香幽缓地浮荡在空气之中，它带领着人们一步步迈向属灵之地，一点一滴开发自性里待耘的良田。
由贵族、士大夫主导的香文化，在先秦已经到了极高的程度。屈原在《离骚》中的精彩咏叹：“扈江离与辟燕兮，纫秋蘭以为佩”；“朝饮木蘭之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽蘭其不可佩”， “何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，“椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。另前文所说王者之香的传说乃东汉蔡邕《琴操》所述，相传孔子在从卫国返回鲁国的途中，于幽谷之中见香蘭独茂，不禁喟叹：“蘭，当为王者香，今乃独茂，与众草为伍！”遂停车抚琴，成《漪蘭》之曲。
那个时期的香料可以肯定地说几乎全部都是蘭草，而南方的香木限于人口的分布、文明的发展、交通的闭塞是无法辗转到北方的。笔者以为那时的蘭和目前我们端午节焚烧的菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷等香料植物应该类似，也许是唇形科的藿香，也许是菊科的泽兰，那时的蘭，是有香味的草本植物的统称，兰花也应处在此列，不过由于兰花无法香薰而备受落寞。
不过其后中国史上一个巨大的事件发生了，这个事件不但改变了我国，也改变了兰花的命运。使兰花逐渐走上了神坛，成为了真正的花之王者，这就是汉末佛教的传入。汉末至魏晋六朝，由于佛教的东传与盛行，焚香于是形成供养诸佛的仪轨；隋唐时代，由于文治武功均盛、海路交通便捷、经济繁荣、佛教鼎盛，上自皇室贵族，下至平民百姓，用香风气相当普遍，沿袭至宋朝，便在文人雅士间形成了以精致清丽见长的品香文化。当时品香风气之盛，从香药收入占市舶司最大宗可以看出，而品香香料，又以自南洋取得的沉水香、多伽罗香最为珍贵。最名贵的香料是沉香，除了我国岭南一带出产外，当时真腊（今柬埔寨）、占城（今越南中部）等地也出产。后来又有了檀香、鸡舌香、龙脑香等品种。魏晋以来，香料已成为宫廷及富贵人家中生活必需品之一。焚香、薰香，也就成了社会上层物质生活和精神生活的重要组成部分。曹操在取得政权之前，曾经“禁家内不得薰香”，以示简朴。焚香成为了中国传统文化标志之一。当唐朝木本香料开始成为中产阶级追捧的玩物后，蘭草迅速地没落已成必然。这也印证了先人追求的并不是蘭，而是蘭之香，“香”，也只有“香”才是真正的王者。
然而，作为孔圣人亲批的“王者之香”的蘭，作为一个已流传了3000多年的圣物，其至高无上的地位犹如一段特殊的脱氧核糖核酸，烙印在我们中华民族的基因中而无法自拔。隐士以蘭自喻，士大夫以蘭攀比，民间爱其纯洁幽香而给女孩命名：异姓男儿慕其鳞茎紧密相拥而结拜兄弟时称永结金蘭之好；又有观其成片成丛繁衍不绝而将新婚之屋称为蘭室。与人同心之交，称为蘭友；藏书省阁，称为蘭台。昆仲美称曰蘭台玉树、文坛瑰宝称蘭章珠玉、王羲之蘭亭序千古传诵……如此万般美意，怎么可能随着一种香草的落魄而消失呢？如斯，岂不是对我尧舜子民之信仰、传统的颠覆？岂不是要对华夏文字彻底地推到重来？其实，我们大可不必怀疑我们祖先的智商，加之孔子曲笔之先河，蘭的王者地位丝毫没有动摇，反而加强了更深的寓意，不过这时的蘭的本体已经顺滑而毫无脱节的转移到兰花身上。
三：蘭香永存
这巧夺天工般的转移具体是何年何月何处开始的我们无从知晓，但文人骚客们却惊人地表现出统一的认同感，没有一个史学家、文学家质疑这“蘭”之惑，除了“生物学者”吴其浚。吴其浚在其《植物名实图考》中考证：“唐以前并无异说，自宋人似叶以麦冬之兰为蘭，而讼端起，故有盗蘭之说。”实际上，即使就现代人的审美观点来看，兰花本身无论花、形、骨、香等先天素质上本身既具有诸多珍贵的品质，授之以蘭的“名分”当之无愧。蘭名禅让于兰花可谓一脉相承，随后其成为百花中的王者也就不足为奇了。《*芳谱》中有这样的记载；“蜂采百花，皆置股间，惟兰则拱背入房，以献于王，物亦知兰之贵如此。”连蜜蜂都知道这是王者之花！而后，兰花与梅、竹、菊并称为“四君子”,但这四君子地位却不可同日而语，宋人王学贵曾说：“挺挺花卉中，竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，唯兰独并有之。”而对兰花王者地位一锤定音的，也许属宋代黄庭坚在《书幽芳亭》中的定格了：“士之才德，盖一国则曰国士，女之色盖一国则曰国色，兰之香盖一国则曰国香。”历代士子以兰明志，以兰示节，以兰寓心，故而吟颂兰花的诗、词、曲、赋、书、画等作品汗牛充栋，不可胜数。
话及至此，过往的迷雾逐渐褪去，一个清晰的脉络摆在我们面前：唐之前——蘭即香、香即蘭，蘭和香是统一的，先人对蘭的万般宠爱源自于它的香味，那时“香”才是真正的王者；唐之后——蘭已成兰花，香是蘭和兰花的纽带，没有香味的兰花是断然不能授之与“蘭”的名分的！香是兰花的灵魂，是能够传承蘭之圣意的基石。所以国人才会对兰花香味的要求是如此之强烈，一种兰花无论花型多么完美，只要无香，即永远不可能是贵品。
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2018-02-25 08:41:00
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