作者：文馨雕兰
一：蘭之惑
再过些日子，就是五月初五端午节了。在我国，端午节的地位是非常之高的，节日期间人们焚烧、薰燃或悬挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷等香料植物来驱疫避秽，并有纪念屈原或伍子胥的传说。其实，这种五月的大型活动，早在夏代就已有了它的雏形。先秦时期,目前能够见到的关于夏代岁时的书 《夏小正》是《大戴礼记》中所收录的唯一最古老的历法书，其中关于五月的记载是“蓄蘭——为沐浴也”。意思是人们蓄蘭沐浴在于除不洁,以求健康。可以说,这是端午节习俗的原始形态。这里，我并不是要考证端午的由来，而是更关心这句“蓄蘭——为沐浴也。”这是可考的最早出现“蘭”草的时代——夏朝。其后，诗经中亦有记载：“溱与洧方涣涣兮， 士与女方秉蕑兮。 女曰观乎，士曰既且。 且往观乎，洧之外。 洵訏且乐，维士与女。 伊其相谑，赠之以勺药。”陆玑疏云：“蕑即蘭，香草也”。“秉蕑”或“秉蘭”说的是手执兰草。郑国青年男女在冰雪融消，春天来临，河水初泛之际，外出郊游，人手一枝兰草，即可辟邪，又有香气，令人羡慕。再后又有屈原的《离骚》，还有孔子著名的“王者之香”的传说。但遗憾的是，当时的卫朝在今天河南北部滑县一带，而鲁国在山东。河南滑县在伏牛山以北，属温带地区。从河南北部到山东是不可能看到繁茂的野生春兰之类的兰花的。
直至东汉《神农本草经》在兰草条目之下有：“杀虫毒，辟不详”的记载，看来与春秋战国时期所指的蘭是相同的，均为可供熏蒸，杀虫、沐浴、辟邪的植物。其实我们大可不必如此周折，完全可以断定彼蘭非此兰。试想，我们把新老八种带花春蕙找齐，蓄水三日，能蓄出驱蚊虫、避邪气的王者之香吗？
目前可考的种植兰花时期是后唐，但随之一个巨大的疑问出现了，作为备受王室贵族们万般宠爱的富有“王者之香”的香草“蘭”，作为士大夫备受推崇的有“蘭芳石坚”之气的香草“蘭”，为何一夜之间消失了呢？为何之后“蘭”专指只有花香的而且花期短暂的兰花了呢？
如果我们一直囿于兰花这圈子，也许永远没有答案，如果这时我们果断地转眼去看看人类对“香”的渴望，其实答案就在眼前。
二：香才是王者
英国人约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林曾说：“人的嗅觉比视觉、听觉更能挑动人们细腻的心。”可以肯定地说这不是诗句，是事实。人类对于“香”的渴望与攫取已经达到无可附加的程度。
最初的香料是用来趋避蚊虫的，但当由于人类的进步和对香味渴望，香料开始应用于宗教、社交、祭祀等等活动，并逐步形成由贵族主导的香薰文化。任何事物只要由宗教引起，它的精髓便会附加着圣洁与高贵。试想，在某一个深邃而宁静的夜晚，我们的先人点燃一蒿蘭草，在那若隐若现、虚无缥缈的烟雾中，沁人的香气使他们开始陶醉、眩晕，仰望无尽的星空，他们追寻心目中的“道”，追问他们心目中的“神”，试图探究人类的终极奥秘：我们从哪里来？我们要到哪里去？
像隐身的精灵，你摸不着它、看不到它，可它却能自鼻根直达身心的根底，激活最真实的感受。像徜开的双臂，它能超越语言的隔阂，弭平种族文明的差距，在它之中，所有人都能恣意畅怀，任心灵的悸动自在奔驰。这就是香，它是人类史里颇富美感的一页，也是文化长流中最粲然耀辉的光影。”“芬芳的香气，能深入人的意识底层，唤醒过往的生命经验；当阵阵清香幽缓地浮荡在空气之中，它带领着人们一步步迈向属灵之地，一点一滴开发自性里待耘的良田。
由贵族、士大夫主导的香文化，在先秦已经到了极高的程度。屈原在《离骚》中的精彩咏叹：“扈江离与辟燕兮，纫秋蘭以为佩”；“朝饮木蘭之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽蘭其不可佩”， “何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，“椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。另前文所说王者之香的传说乃东汉蔡邕《琴操》所述，相传孔子在从卫国返回鲁国的途中，于幽谷之中见香蘭独茂，不禁喟叹：“蘭，当为王者香，今乃独茂，与众草为伍！”遂停车抚琴，成《漪蘭》之曲。
那个时期的香料可以肯定地说几乎全部都是蘭草，而南方的香木限于人口的分布、文明的发展、交通的闭塞是无法辗转到北方的。笔者以为那时的蘭和目前我们端午节焚烧的菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷等香料植物应该类似，也许是唇形科的藿香，也许是菊科的泽兰，那时的蘭，是有香味的草本植物的统称，兰花也应处在此列，不过由于兰花无法香薰而备受落寞。
不过其后中国史上一个巨大的事件发生了，这个事件不但改变了我国，也改变了兰花的命运。使兰花逐渐走上了神坛，成为了真正的花之王者，这就是汉末佛教的传入。汉末至魏晋六朝，由于佛教的东传与盛行，焚香于是形成供养诸佛的仪轨；隋唐时代，由于文治武功均盛、海路交通便捷、经济繁荣、佛教鼎盛，上自皇室贵族，下至平民百姓，用香风气相当普遍，沿袭至宋朝，便在文人雅士间形成了以精致清丽见长的品香文化。当时品香风气之盛，从香药收入占市舶司最大宗可以看出，而品香香料，又以自南洋取得的沉水香、多伽罗香最为珍贵。最名贵的香料是沉香，除了我国岭南一带出产外，当时真腊（今柬埔寨）、占城（今越南中部）等地也出产。后来又有了檀香、鸡舌香、龙脑香等品种。魏晋以来，香料已成为宫廷及富贵人家中生活必需品之一。焚香、薰香，也就成了社会上层物质生活和精神生活的重要组成部分。曹操在取得政权之前，曾经“禁家内不得薰香”，以示简朴。焚香成为了中国传统文化标志之一。当唐朝木本香料开始成为中产阶级追捧的玩物后，蘭草迅速地没落已成必然。这也印证了先人追求的并不是蘭，而是蘭之香，“香”，也只有“香”才是真正的王者。
然而，作为孔圣人亲批的“王者之香”的蘭，作为一个已流传了3000多年的圣物，其至高无上的地位犹如一段特殊的脱氧核糖核酸，烙印在我们中华民族的基因中而无法自拔。隐士以蘭自喻，士大夫以蘭攀比，民间爱其纯洁幽香而给女孩命名：异姓男儿慕其鳞茎紧密相拥而结拜兄弟时称永结金蘭之好；又有观其成片成丛繁衍不绝而将新婚之屋称为蘭室。与人同心之交，称为蘭友；藏书省阁，称为蘭台。昆仲美称曰蘭台玉树、文坛瑰宝称蘭章珠玉、王羲之蘭亭序千古传诵……如此万般美意，怎么可能随着一种香草的落魄而消失呢？如斯，岂不是对我尧舜子民之信仰、传统的颠覆？岂不是要对华夏文字彻底地推到重来？其实，我们大可不必怀疑我们祖先的智商，加之孔子曲笔之先河，蘭的王者地位丝毫没有动摇，反而加强了更深的寓意，不过这时的蘭的本体已经顺滑而毫无脱节的转移到兰花身上。
三：蘭香永存
这巧夺天工般的转移具体是何年何月何处开始的我们无从知晓，但文人骚客们却惊人地表现出统一的认同感，没有一个史学家、文学家质疑这“蘭”之惑，除了“生物学者”吴其浚。吴其浚在其《植物名实图考》中考证：“唐以前并无异说，自宋人似叶以麦冬之兰为蘭，而讼端起，故有盗蘭之说。”实际上，即使就现代人的审美观点来看，兰花本身无论花、形、骨、香等先天素质上本身既具有诸多珍贵的品质，授之以蘭的“名分”当之无愧。蘭名禅让于兰花可谓一脉相承，随后其成为百花中的王者也就不足为奇了。《*芳谱》中有这样的记载；“蜂采百花，皆置股间，惟兰则拱背入房，以献于王，物亦知兰之贵如此。”连蜜蜂都知道这是王者之花！而后，兰花与梅、竹、菊并称为“四君子”,但这四君子地位却不可同日而语，宋人王学贵曾说：“挺挺花卉中，竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，唯兰独并有之。”而对兰花王者地位一锤定音的，也许属宋代黄庭坚在《书幽芳亭》中的定格了：“士之才德，盖一国则曰国士，女之色盖一国则曰国色，兰之香盖一国则曰国香。”历代士子以兰明志，以兰示节，以兰寓心，故而吟颂兰花的诗、词、曲、赋、书、画等作品汗牛充栋，不可胜数。
话及至此，过往的迷雾逐渐褪去，一个清晰的脉络摆在我们面前：唐之前——蘭即香、香即蘭，蘭和香是统一的，先人对蘭的万般宠爱源自于它的香味，那时“香”才是真正的王者；唐之后——蘭已成兰花，香是蘭和兰花的纽带，没有香味的兰花是断然不能授之与“蘭”的名分的！香是兰花的灵魂，是能够传承蘭之圣意的基石。所以国人才会对兰花香味的要求是如此之强烈，一种兰花无论花型多么完美，只要无香，即永远不可能是贵品。
本站推荐: 买得易 折扣信息 网上购物大全 买得易网 双鱼座 水瓶座 摩羯座 射手座 天蝎座 天秤座 手磨咖啡 咖啡网 花魁咖啡 咖啡 精品咖啡豆 咖啡豆 耶加雪菲 手冲咖啡和咖啡机区别 瑰夏咖啡 云南咖啡 手磨咖啡 咖啡网 花魁咖啡 咖啡 精品咖啡豆 咖啡豆 耶加雪菲 手冲咖啡和咖啡机区别 瑰夏咖啡 云南咖啡
转载请注明出处。
2018-02-25 08:41:00
相关文章
精彩导读
热门资讯